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—我不喜歡談復合的東西——卻是說事實是由單純的東西而成,可是我承認這是一個困
病人竟告訴我這種解釋正與他當天晚上所看的一部戲劇的結構十分吻合,那劇本叫做維也納
,即事實上理氣不可分先后,但在邏輯上不但可以,而且必須分先后。
古巴比倫人精通幾何學,他們曾對整個巴比倫王國的地籍作過一次測繪(測繪時間大約在公元前3800年,即摩西誕生前2400年)。在那些地區發現的陶片上繪制有圖畫,這圖畫就是當時巴比倫疆域的大概輪廓。但它們還稱不上現代意義上所謂的“地圖”。為了從辛勤勞動的臣民身上榨取每一分稅款,古埃及統治者也把全埃及的土地作了測量。后人由此發現,古埃及人之所以能夠完成這項艱巨的工作,是因為他們當時已經掌握了豐富的應用數學知識。但是在那些古埃及法老的陵墓之中,迄今仍沒有發現任何現代意義上的“地圖”。
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唉!僅有少數人永遠神氣充溢的快活;在這少數人的精神中也有著忍耐。但其余的人都是怯懦!
某種意義上,任何有價值的哲學都是一種副產品。正如羅素自己所說:“一種哲學要有
達爾文學說中的競爭不是這種有限制的競爭;沒有什么不許耍卑鄙手段的規則。法律體制在動物中間是不存在的,也不排斥把戰爭當競爭方法。在競爭中利用國家獲取勝利違反邊沁派的人心目中的規則,卻不能排除在達爾文學說講的那種競爭以外。事實上,雖然達爾文本人是個自由主義者,雖然尼采沒有一次提到他不帶著輕蔑,達爾文的“適者生存”若被人徹底消化了,會產生一種跟尼采哲學遠比跟邊沁哲學相像的東西。不過,這種發展結果是屬于后來一個時期的事,因為達爾文的《物種起源》是1859年出版的,它的政治含義起初大家還沒有看出來。
首先兩個是吃飯和走路;可是,假如我真是沒有身體,我也就真是既不能走路,也不能吃飯。另外一個是感覺;可是沒有身體就不能感覺,除非是我以為以前我在夢中感覺到了很多東西,可是醒來之后我認出實際上并沒有感覺。另外是思維。現在我覺得思維是屬于我的一個屬性,只有它不能跟我分開。有我,我存在這是靠得住的;可是,多長時間?我思維多長時間,就存在多長時間;因為假如我停止③思維,也許很可能我就同時停止③了存在。我現在對不是必然真實的東西一概不承認;因此,嚴格來說我只是一個在思維的東西,也就是說,一個精神,一個理智,或者一個理性,這些名稱的意義是我以前不知道的。那么我是一個真的東西,真正存在的東西了;可是,是一個什么東西呢?我說過:是一個在思維的東西。還是什么呢?我要再發動我的想像力來看看我是不是再多一點的什么東西,我不是由肢體拼湊起來的人們稱之為人體的那種東西;我不是一種稀薄、無孔不入、滲透到所有這些肢體里的空氣;我不是風,我不是呼氣,不是水汽,也不是我所能虛構和想像出來的任何東西,因為我假定過這些都是不存在的,而且即使不改變這個假定,我覺得這并不妨礙我確實知道我是一個東西。
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