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浩瀚的海域上。

果又是脫離了它的生成發展的過程的抽象結果。而那意識本身毋寧就是絕對的辯證的不安息，一種感覺和思維的表象的。。。。。。。。。

　　有一天，素有森林之王之稱的獅子，來到了天神面前：“我很感謝你賜給我如此雄壯威武的體格、如此強大無比的力氣，讓我有足夠的能力統治這整座森林。”

厭倦了——所以那些作為眾神之友的哲學家們有充分的理由不指望他們的神治理這樣一種決

王廷相還看到了理性思維在認識中的作用。他認為作為思維器官的心本來具有抽象的思維能力，但要與外物相應，心必須借助耳目感官與外界人事接觸，而且在接觸中進行觀察、體會、思索，這樣才能使思維能力成長，才能“知之真”

2020-10-09 精神現象學可以被認作“意識發展史”這一特點，恩格斯說得最為簡單、明白、扼要。恩格斯說：“精神現象學也可叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問，是對個人意識在其發展階段上的闡述，這些階段可以看作人的意識在歷史上所經歷過的諸階段的縮影”

2020-10-09 曹參任相

2020-10-09 ２８１中國哲學名著選讀

2020-10-09 阿豪馬是緬甸的一個民族，這民族曾從中世紀到近代初期統治過阿薩姆的大

2020-10-09 　　一件重要的事就是研究我們的文化如何培養人們，使其有這種屈服外在權威的趨勢。事實上，從早期訓練兒童開始，便已壓抑自發的感覺，和真正個人個性的發展。這并不是說，如果教育的真正目的是要促進兒童內在的獨立及個人人格，以及促進兒童的成長與完整，訓練必然會壓抑自發性。這種教育可能加諸于正在成長的兒童的約束，只是暫時的方法，實際上是可以幫助成長與發展的過程。可是，在我們的文化中，教育的結果經常是消除自發性，用加添的感覺、思想、和希望，來代替原有的心理行為。比如說，最早要壓抑的感覺之一是敵意與厭惡，教育的基本目的之一便是消除兒童對外界的敵意反應。使用的方法是很多種，有的是采取威嚇與懲罰，有的是使用賄賂或“解釋”。起先，兒童是不再表示出他們的感覺，最后，他根本就放棄了這種感覺，此外，人們還教導兒童壓抑自己，不要注意別人的敵意與不誠實。有時，這并不是件容易的事，因為兒童有種本能，可以注意到別人的這種敵意，而是像成人那樣容易受“文字語言”的欺騙。他們會“沒有理由”地不喜歡一個人——他們會直覺地感覺到從那個人所發出來的敵意而不誠實。這種反應很快地便受到打擊；兒童很快便達成一般成人的“成熟”，失去了辨別好人與壞人的感覺。