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那么，它怎么能夠談論欺騙和迷惑呢？既然它自己關于信仰所說的話正是它所認為的信仰的情況的反面，那么它倒不如說向信仰表明它自己是有意識的謊言。意識既然在它的真理性中直接有著對它自己的確定性，意識既然在它的對象中占。。。。。。。。

　　在這書剛一開頭，他就宣布自己的徹底唯物論。他說，生命無非是四肢的運動，所以機器人具有人造的生命。國家——

學家甚至建立了學派，形成對新觀念的強大的抵抗力。

　　以上的議論黑格爾并沒有明白敘述，而是隱含在他的體系之中，同樣也隱含在其他許多形而上學家的體系中。

　　有些時候，夢者聽到一個解釋后堅決反對，堅決不承認這個解釋是正確的。這并不說明這個解釋一定就錯。如果夢者反對時情緒平和，那么可能這個解釋的確有錯誤。但是如果夢者反對時情緒過分激動，否認得過分激烈，那么這個解釋也許反而是正確的。這說明這個解釋擊中了夢者的要害，揭開了他的傷疤，展示了夢里不敢面對的內心中的事實。夢者隱隱意識到了這個解釋是正確的，但是，他害怕讓別人看到他的內心，也不敢讓自己面對自己的內心。出于恐懼，出于自我保護，他才激烈地否認這個解釋。

殷士賦皮笑肉不笑地，自嘲道：“我笑自己自欺欺人，明明是壞人卻偏偏不敢承認，硬要假惺惺地裝什么好人，說什么好人不能傷害好人，對杜小子，對穆葩處處手下留情，結果好人沒當成，反而被好人算計得暈暈乎乎，只差點就完蛋大吉！真是好笑啊好笑！”伸手按著畢劍的肩膀，“你說好笑不好笑？”

　　弗·居維葉（Frederick Cuvier）以及若干較老的形而上學者們曾把本能與習性加 以比較。我想，這一比較，對于完成本能活動時的心理狀態，提供了一個精確的觀念， 但不一定涉及到它的起源。許多習慣性活動是怎樣地在無意識下進行，甚至不少直接與 我們的有意識的意志相反！然而意志和理性可以使它們改變。習性容易與其他習性、與 一定的時期、以及與身體的狀態相聯系。習性一經獲得，常常終生保持不變。可以指出 本能和習性之間的其他若干類似之點。有如反復歌唱一個熟知的歌曲，在本能里也是一 種活動節奏式地隨著另一活動；如果一個人在歌唱時被打斷了，或當他反復背誦任何東 西時被打斷了，一般地他就要被迫重新走回頭路，以恢復已經成為習慣的思路；胡伯爾 發見能夠制造很復雜繭床的青蟲（caterpillar）就是如此；因為，如果在它完成構造第 六個階段時，把它取出，放在只完成構造第三個階段的繭床里，這個青蟲僅重筑第四、 第五、第六個階段的構造。然而，如果把完成構造第三個階段的青蟲，放在已完成構造 第六個階段的繭床里，那么它的工作已大部完成了，可是并沒有從這里得到任何利益， 于是它感到十分失措，并且為了完成它的繭床，它似乎不得不從構造第三個階段開始 （它是從這里離開的），就這樣它試圖去完成已經完成了的工作。

我的講演共有三個部分：知識、現實和通過知識對現實的塑造。第二部分論述的是

加法的證明，我覺得是很難站得住的。我的一個家庭教師對我提到非歐幾里德幾何學。

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